Muslime lebten viele Generationen, in der sie glaubten, dass das "Kalifat" eines der Gesetze des Islam ist, das die Sünden, wie Gebet, Fasten, Almosenspende und Pilgerfahrt, bereinigt. Das war so bis in der Neuzeit einige sich die Frage stellten: Ist der Islam eine spezifische Regierungsform oder ist es ein detailliertes, vernünftiges System, das Menschen zur Basis ihres Lebens nutzen oder hat es den Muslimen die Freiheit gegeben, ihre eigenen Regierungssysteme und Rahmenbedingungen zu schaffen, das ihr Leben angepasst ist, wie z.B. Gerechtigkeit, Brüderlichkeit, Freiheit, Schura und Gleichheit.
Diejenigen, die die Frage stellten haben gewonnen, denn Gott der Allmächtige hat den Menschen im heiligen Quran kein herrschendes System oder eine feste Form der Regierung vorschrieben, auf der die Menschen ihr Leben zu allen Zeiten und an allen Orten begründen. Sie legitimierten ihre Worte damit, dass der heilige Quran im Detail über viele Themen sprach, gefolgt von einer Erklärung des Propheten wie Heirat, Scheidung, Kriege und einige Konflikte des Lebens. Aber er hörte dann auf weiter zu beschreiben, was die Thematik der Herrschaft betrifft. Dies war ein Zeichen des Schöpfers, der Allmächtige, dass dieser besondere Fall in der Interpretation der Gemeinschaft liegt.
Wenn es ein Pflichtsystem gebe, so würde der Gesandte Allahs -Friede und Segen auf ihn- nicht der Gemeinschaft verschweigen.
Was ist dann passiert und was sind die Wurzeln der Thematik?
Nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) waren die Muslime überrascht von der Abwesenheit einer Person, die mit dem Himmel Kontakt aufnimmt, begann sie nach einem Nachfolger zu suchen, der die Angelegenheiten der Gemeinschaft in allen Aspekten der politischen und religiösen verwaltet.
Die Muslime trafen sich im Tempel von Bani Saaida, wo die Ansar Saad Ibn Abada ernannten, aber Abu Bakr weigerte sich. So begann die berühmte Debatte, wer im religiösen und weltlichen Erbe des Propheten Vorrang hat. Sind es Einwanderer, die mit ihm einwanderten oder Ansar, die ihn unterstützten.
Hier stand Omar Ibn Al-Khattab auf und schlug Abu Bakr als Khalifen vor. Sein starkes Argument, womit er die Menschen damals davon überzeugte, dass die ersten Immigranten, wegenihrer Religion leiden mussten und sich trotz der Unterdrückung Quraishs an ihrer Religion festhielten. Sie haben das Kalifat mehr verdient.
Die meisten Anführer der Ansar waren von der Ansicht von Omar Ibn Al-Khattab Abu Bakr Al Siddiq als Kalifen zu währen überzeugt. Damit war die Diskussion beendet und eine Verschärfung des Streits verhindert.
Die Führung ist eine Notwendigkeit:
Das bedeutet, dass das islamische Kalifat, das heißt die Führung der Gemeinschaft, notwendig ist, aber die Idee der Nachfolge ist keine islamische Pflicht. Natürlich müssen wir uns auf einige wichtige Grundlagen einigen, bevor wir unseren Standpunkt vertreten:
Ist der Islam eine lokale Religion, die auf die arabische Halbinsel herabgestiegen ist oder eine globale Religion für alle Länder der Welt ist. Wenn es eine globale Religion ist, wie wir glauben und meinen, ist er dann herabgesandt, um nur die Religion oder, um auch das Leben zu organisieren. Wenn es herabgesandt wurde um die Politik der Religion und der Welt zu organisieren, dann ist es richtig, ein detailliertes Pflichtsystem zu schaffen, das die verschiedenen Traditionen und Gepflogenheiten von einer geografischen Region zur anderen berücksichtigt, wie zum Beispiel den Unterschied zwischen Sitten und Gebräuchen in Amerika und Europa und zwischen Afrika und Asien. Ganz zu schweigen von den verschiedenen Bräuchen von einem Land zum anderen. Es heißt im Quran: „Nimm den Überschuss, gebiete das allgemein Gute und wende dich von den Toren ab!“ Die Tradition hier ist von Land zu Land unterschiedlich: Manche Länder sind auf kultureller und wissenschaftlicher Ebene entwickelter als andere, ganz zu schweigen von den Bräuchen und Traditionen, die ein akzeptables Verhalten in einem Land in einem anderen Land inakzeptabel machen und umgekehrt.
In der Tat, wenn wir die Werte und Prinzipien von Gerechtigkeit, Brüderlichkeit, Freiheit, Schura, Gleichheit aufrechterhalten, so wird jede Gesellschaft ihr eigenes staatliches und politisches System im Einklang mit ihren Sitten, Gebräuchen und Traditionen schaffen, mit Ähnlichkeiten mit allen Gesellschaften in den großen Werten, auf denen die Menschheit basiert.
Aber zu sagen, dass das Kalifat ein islamisches Gesetz ist, wie einige in den politischen Islambewegungen sagen, wird durch Wahrheit und Geschichte vollständig negiert. Sonst, warum hat der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kein spezifisches Modell für die Entscheidung über seine Herangehensweise aufgestellt, das sich alle unterwerfen?
Warum hat der Quran nichts Großes oder Kleines hinterlassenohne dafür eine Grundlage geschaffen, bis auf die Problematik der Herrschaft?
Warum unterschieden sich die Herangehensweisen bei der Wahl des ersten Kalifen Abu Bakr Al-Siddiq, vom zweiten Kalifen Omar Ibn Al-Khattab, dritten Kalifen Uthman Ibn Affan und vierten Kalifen Ali Ibn Abi Talib?
Das bestätigt, dass die Führung eine Pflicht ist, jedoch ist die Idee des Kalifats eine Interpretation, die von den Gefährten zu einer bestimmten Zeit und einer bestimmten Ära und geographischen Realität ausgeübt wurde, womit die Muslime zu anderen Zeiten und anderen Umständen ein ähnliches Modell anstreben und produzieren können. Das nennen wir eine Änderung der politischen Theorie entsprechend der "geopolitischen" Realität eines Landes.
Die Komplexität der Idee des Kalifen:
Die Muslime waren eine lange Zeit hinter der Entwicklung der islamischen politischen Theorie zurückgeblieben, wegen der Komplexität des Kalifats und der Heiligkeit der Idee der islamischen Nachfolge, wie das Gebet und Fasten. Sie überragten in Medizin, Astronomie, Chemie und Astrologie. Sie studierten Aristoteles und betrachteten ihn als den ersten Lehrer. Jedoch haben sie nicht einen Augenblick an sein Buch in "Lehre der Politik" gedacht. Sie hielten die Rede über die Form des Staates ohne abseits von der Idee des Kalifats widersprüchlich zu der Religion. Wer so denkt, ist abtrünnig.
Das Kalifat und die Demokratie:
In der Tat sind diejenigen, die auf der Grundlage des Islam den einzigen Weg zur Reform finden, der Zugang der Islamisten zur Macht und die Errichtung des islamischen Kalifats. Denn sie beschränken die Übermittlung der Botschaft Gottes und die islamische Idee auf einen kleinen Teil, nämlich die Herrschaft, die an die Standards glaubt, die sie als islamisch annehmen.
Der Islam enthält im Gegensatz dazu keine detaillierten Regeln für das Herrschaftssystem. Jedoch hat es Grundsätze, die das politische System regeln. Dieses wird von den Muslimen des Landes, wie es ihre Interessen in jedem Zeitalter und überall erfordern, festgelegt.
Der Unterschied zwischen den Regeln und den Details ist sehr unterschiedlich, die Regeln sind sehr allgemeine Texte und Abstraktionen, für die Menschen unendlich viele detaillierte Systeme zeichnen können, die unendlich variieren können, solange jedes System dem allgemeinen Interesse des Staates und der Nation zum Zeitpunkt der Anwendung dient.
In diesem Sinne bleibt kein individuelles System bindend, es sei denn, die Menschen wählen es und sind von seiner Nützlichkeit und Sinnhaftigkeit überzeugt. Wenn es nicht passt, haben die Menschen das volle Recht, es durch andere zu ersetzen, um ihre unmittelbaren oder künftigen Interessen in der Weise zu erreichen, die sie für angemessen und förderlich halten.
Daher enthält der Islam kein spezifisches System von Merkmalen und Details, die für das politische Leben des Staates bis zum Tag des Gerichts bindend sind. Dies war kein Mangel des Propheten (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) oder der Botschaft. Vielmehr war ein klares Zeichen des Allmächtigen und seinem Propheten -Friede sei mit ihm-, dass es an die Muslime liegt sich darum zu bemühen diesen Teil der Organisation des menschlichen Lebens zu gestalten. Die Gesetze sind so zu wählen, wie es gemäß den Bedingungen jeder Epoche und den Umständen jedes Ortes funktioniert.
Wir sind verpflichtet, das Regierungssystem in jedem Land zu bewerten, um den Willen der Nation durch die freie und direkte Wahl seiner Leute zu erreichen.
Es gibt keine Methode in der politischen Epoche, die den Bestrebungen der Menschen entspricht, das eigene Regime nach ihren Interessen zu wählen, bis auf die Idee der "Demokratie", wie sie die Auswahl von Regierungen und Herrschern organisiert. Wie es heute in der demokratischen Welt angewandt wird, ist es die ideale Methode für die Wahl des Herrschers und seine Entmachtung. Außerdem ist es die ideale Methode, um die Interessen der muslimischen Nation oder anderer Länder zu erreichen.
